Франция, будучи страной-убежищем, долгое время пользовавшейся reputцией приюта, ассимилировала огромное количество мигрантов в течение XIX и начала XX века. После травмы и потрясений двух мировых войн, краха своей колониальной империи, она затем приняла других мигрантов, все более многочисленных, прибывавших сначала из бывших колоний, а затем со всего мира. Уже с 70-х годов эти волны мигрантов стали оспариваться, превратившись в главную тему французских политических дебатов. Хотя Французская Республика определяет себя как необщинную, она превратилась в наложение общин, иногда враждебных друг другу, которые французское государство оказалось неспособно ассимилировать. Дебаты, хотя и центральные, быстро стали острыми, даже запретными, до такой степени, что во Франции запретили публикацию данных о сообществах и этносах, проживающих в стране (1978). Взгляд на причины горького провала с точки зрения историка.
Имперская Франция, маяк человечества. В XIX веке, опираясь на свое историческое прошлое, будучи крупной мировой державой, обладая уважаемыми военными силами, военным флотом в закрытом кругу величайших наций, имея до 1940 года одни из крупнейших золотых запасов в мире, Франция была примером для подражания. Опираясь на свой демографический динамизм, на научную элиту, она задавала тон в моде и художественных тенденциях. Будучи пионером во многих областях, пользуясь передовой промышленностью, сельским хозяйством, порождавшим огромные богатства, она сияла на мировой арене. Несмотря на свои поражения, поражения двух наполеоновских империй, Париж считался в 1900 году столицей мира. Ее язык и культура доминировали в ландшафте, французский оставался языком дипломатии до 1919 года. Увенчанная победой в Первой мировой войне, она была способна ассимилировать самые разнообразные населения. Они прибывали в большом количестве из Польши, с Балкан, из России, Италии, Испании, Португалии или Армении. В 1870, 1914 или 1939 годах люди со всего мира прибывали, чтобы вступить в Иностранный легион и защищать эту «вторую родину». Разгром 1940 года, бесславный конец колониальной империи, поражения в Индокитае или Алжире вскоре должны были изменить ситуацию.
Болезненное наследие колонизации и маневры «Большого Капитала». После потери самой богатой французской колонии, Индокитая, в непопулярной и далекой войне (1946-1955), а затем потери департаментов, определенных как французские, в Алжире (1954-1962), Франция вышла облегченной от империи, уже давно обреченной. Однако она могла гордиться исключительным периодом процветания во время «Славного тридцатилетия» (1945-1975). Столкнувшись с глубокими изменениями французского общества и «социальной» революцией (Май 68), голлистская Франция оставила многообещающее наследие в стране, которая, казалось, должна была вернуть свое место, по крайней мере, оставаясь в кругу «Великих». В реальности, пораженная двумя нефтяными кризисами (1973 и 1979), став жертвой начала кризиса, она имела несчастье видеть череду недальновидных политических лидеров, капитулировавших национальный суверенитет с течением времени. Чтобы компенсировать глубокую трансформацию общества, агонию промышленности и переход к сфере услуг, «Большой Капитал» давно открыл двери страны для миграции (закон о воссоединении семей, 1975). Эти мигранты прибыли в контексте неподготовленности французского общественного мнения, ситуации кризиса и перемен, и растущей деградации государственных услуг. Ядро Алжирской войны надолго поселило обиду между двумя народами, тем более что мигранты из Алжира долгое время были самыми многочисленными. Мигранты, включая «черноногих», были плохо приняты, размещены в гетто и разобщены в расколотом французском обществе. С огромными трудностями два мира сосуществовали, вскоре осажденные электоральной политикой и становясь политической ставкой, оставаясь при этом «неполноценными гражданами».
Угасание французского маяка. В крупных городах реакцией родителей, рожденных во время бэби-бума, было определить свое потомство в частные школы, лицеи «в центре города», получая при необходимости исключения. Сталкиваясь с расизмом и сами порождая «обратный» расизм, мигранты не получили доступа к социальному лифту из-за рефлексов «расового» предпочтения, в то время как самые бедные слои населения, включая коренные, сами постепенно забрасывались. Постоянный, а затем ускоряющийся приток вскоре принес миграцию, которая уже не обязательно исходила из франкоязычного пространства бывших колоний. Новые общины прилепились к предыдущим, некоторые из которых воспользовались тревожным расширением Европейского Союза (1995-2010). Прибывая с Балкан, из Косово, Албании, Румынии, Турции, Чечни, бывших стран советского блока, капитуляции различных режимов предлагали уже не модель «маяка», а модель «избирателей», «потребителей» или даже «арендаторов». Потеряв контроль над событиями, французское государство даже устранилось от своих обязанностей, поручив прием и ассимиляцию ассоциациям или негосударственным структурам. Вскоре мигранты стали прибывать из не франкоязычных регионов Африки или Ближнего Востока. Население принесло и имплантировало многочисленные иностранные конфликты и враждебности на французскую территорию. Среди наиболее важных: Чечня-Россия, Косово/Албания-Югославия-Сербия, Израиль-Палестина, Турция-Курдистан. Хотя Франция и не была почвой для фанатизма, безответственная западная политика, в частности поддержка террористических организаций, даже их создание (убежище Хомейни в Иране 1978-1979, поддержка Талибана в Афганистане, 1979-1989, импорт исламистов в Боснию-Косово во время разрушения Югославии-Сербии 1992-1995, 1999-2001, поддержка исламистов в Ливии 2011-2012, или Сирии 2011-2025, и т.д.), вскоре импортировала «террористическую» и «исламистскую» проблему в Гексагон.
Светское наступление «глубинного государства». В «республиканском» пространстве migrantные населения вскоре были сбиты с толку и шокированы, не говоря уже о самих коренных населениях, все более жестокими атаками на традиционную и семейную модель. Деградация началась с «сексуальной революции» (70-е годы), превратившейся в сексистское наступление, атакующее столпы религиозной веры, религии, а также половую жизнь населения. Она была усугублена шоком от СПИДа (80-е), политическими кампаниями, приведшими к конфликту вокруг «Брака для всех» (2012-2013), и сексистской битвой, импортированной из-за рубежа через теорию гендера (родившуюся в США в 60-х), или импортом ФЭМЕН из Украины (2010-2014). Под предлогом свободы смертоносная ЛГБТ-идеология быстро стала знаменем, внедряемым в общество насильно и с молотка политиками. Уже разделенная по социальным классам, происхождению, уровню образования, этническим и религиозным общинам, общество оказалось неспособным ассимилировать новоприбывших. Одной из главных причин стало начало деконструкции национального романа, национальной гордости и политики самобичевания. Политика покаяния привела к публичным правительственным извинениям, глубоко разобщающим дискурсам о рабстве, работорговле, колониализме и очернению некоторых величайших персонажей французской истории (вплоть до их исчезновения из школьных программ). Migrantные населения, столкнувшись с этим крушением ценностей, морали и не имея никакой модели или маяка, указывающего путь, отступили в гетто, которые были предусмотрены для них в 60-х годах. Из-за пауперизации и коллапса государственных возможностей в сфере безопасности, перед лицом французского флага, считавшегося «фашистским» или презренным, французы и мигранты могли объединяться лишь вокруг незначительных и единичных событий, в частности, вокруг национальной футбольной сборной (1998-2002, 2016-2018).
Корабль без руля. В стране, производящей все меньше, пораженной высокой безработицей, полностью капитулировавшей свой суверенитет (евро 1999-2002, возвращение в объединенное командование НАТО 2007), отказавшейся от третьего пути, французского пути, обедневшей и истощенной созданием огромного государственного долга, немногие мигранты могли честно узнать себя во французской модели. В 2012 году, во время президентских выборов, победа Франсуа Олланда была встречена сотнями… иностранных флагов, на знаменитых кадрах с площади Сен-Мишель в Париже. Столкнувшись со слабым государством и головокружительной потерей влияния в мире, массовые волны мигрантов не смогли сплотиться вокруг сильной и объединяющей модели. Ситуация усугубилась разрушением различных тиглей Нации, включая всеобщую воинскую повинность (2001). Кроме того, страна не имела традиции этнической ассимиляции. Процесс формирования французской цивилизации происходил на ограниченной, coherentной территории и в рамках иудео-христианской модели. Поскольку эта модель была оспорена веком Революций (1783-1905), способности к ассимиляции эклектичных населения основывались лишь на насильственном навязывании новой модели: модели Нового Мирового Порядка. В этой конструкции цивилизация досуга заменяла цивилизацию долга. Потребитель вытеснял гражданина, атакованного когнитивной и психологической войной, ведущейся СМИ, политической властью и различными лобби, часто иностранными или «ксеноморфными». Падение рождаемости коренного населения, присущее этой новой модели общества, в стране, ставшей глубоко неравноправной и попиравшей даже ценности братства, также усугубило ситуацию. Параллельно инициатива, производство, предпринимательство, творчество и французский гений были парализованы. В серьезнейшие бреши, созданные государством, хлынули раскол, обнищание, преступность, небезопасность или банкротство, примером которого является само государство, и далеко не последним. Французская цивилизация с приспущенным флагом больше не могла вдохновлять. Не имея возможности больше отождествлять себя с конкретной моделью, будучи сведенной к модели «гражданина мира», «европейца» или «счастливого обладателя банковских кредитов», коренные жители и мигранты теперь находятся на борту корабля без руля, крушение которого в конечном итоге может быть ужасным.
Была ли ассимиляция возможна исторически говоря? В теории да, существует несколько исторических примеров, более или менее древних. Первым среди них была римская модель. Большая разница в том, что интеграция населения происходила в ходе завоевания империи. Став огромной, гражданство было предоставлено всем жителям империи вскоре после 200 года н.э. Римская империя в конечном итоге раскололась на две entity, одна была разрушена варварскими нашествиями (410-476), другая — вторжением (падение Константинополя, 1453). Второй пример, сохранившийся до наших дней, но атакуемый извне, — это пример России. В долгом процессе формирования национальных границ (850-1878), с советским эпизодом (1917-1992), Россия сумела сформировать многоэтническую Нацию, объединившую cerca 200 народов и культур. Однако этот успех стал возможен благодаря территориальной целостности, единому пространству и цивилизационному пути, в котором Россия не участвовала в создании колониальной империи. Третий пример — это пример Южной и Центральной Америки. Основанные на базе колониальных империй (Португальской и Испанской), но вынужденные ассимилировать как коренное население, так и рабов, из этого комплекса родились Нации. Затем они приняли мигрантов, в основном с европейского континента. Последний — это англосаксонская модель, в частности, модель США. На той же основе родилась многоэтническая Нация, но с notableным отличием quasi тотального истребления коренного населения. Территории с тех пор были опустошены от их первоначального населения, замененного мигрантами со всего мира, вплоть до наших дней. Можно привести еще два исторических примера, такие как Монгольская империя или Османская империя, обе ныне несуществующие.
В принципе, Франция могла бы добиться успеха в этой ассимиляции, в уникальном случае сильного государства, блестящей и двигающей человечество вперед модели, что уже не так. Вероятно также, что эта модель была в значительной степени torpedoed внедрением модели европеизма. В этой конструкции Франция оказывается утопленной и связанной в наднациональном образовании, отрицающем и подрывающем ее самое существование и историю. В этих условиях, за исключением мигрантов, которые сольются с этой новой моделью, общинная Республика Франция останется главным препятствием для этой интеграции. Наконец, вероятно, что навязывание этой новой модели «граждан-потребителей» в «Новом Мировом Порядке» и в силу ее англосаксонской природы привело к опасному тупику, где разрушение Наций может закончиться только разрушением самих населения. Они не уничтожаются реально, ни даже заменяются, но скорее формируются по этой модели, навязывая контролируемого, закредитованного, разноцветного, бесполого и servile человека. Своего рода современное рабство, рожденное из констатации провала тоталитарных режимов XX века или трудности манипулирования… людьми в демократии, укорененными в культуре, цивилизации и… Нации.
